《成都傳》

用一本書(shū)打開(kāi)一座城

【資料圖】

彭 宇

著名史學(xué)大家司馬遷在《與任安書(shū)》中表達(dá)了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的志向。當(dāng)今蜀地著名作家蔣藍(lán)，頗有史遷之志，以作家之才情與史家之宏愿，厚積薄發(fā)，為世人奉獻(xiàn)出了大氣厚重的《成都傳》，第一次全面、系統(tǒng)、深入、翔實(shí)地展現(xiàn)了從蜀山、古蜀國(guó)、秦代蜀郡至1949年來(lái)4000多年以成都為中心的蜀地歷史嬗變。

《成都傳》 蔣藍(lán) 著 四川人民出版社出版

厘清了古蜀神系和帝系

在《成都傳》中，蔣藍(lán)以《山海經(jīng)》《蜀王傳》《華陽(yáng)國(guó)志》《太平御覽》等歷史典籍為依據(jù)，充分吸收寶墩遺址、三星堆遺址、金沙遺址等文物考古的最新成果，開(kāi)展田野調(diào)查踏勘求證，通過(guò)歷史典籍、文物考古，以歷史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、出土文物的實(shí)證、田野的歷史遺存“三重證據(jù)法”，由表及里、去偽存真，條分縷析、層層深入，從蜀山的傳說(shuō)、古蜀王朝的起源，清晰地呈現(xiàn)出古蜀人的神話世界和古蜀先王的傳承體系。

在《成都傳》中，蜀王都是神性的人王，他們來(lái)自神靈，死后又歸于神靈。有教民養(yǎng)蠶的蠶叢，導(dǎo)民捕魚(yú)的魚(yú)鳧，教民農(nóng)耕的杜宇，率民治水的開(kāi)明。他們有神性的降臨，卻又腳踏古蜀大地，以民為本、改善民生，專意為民眾謀福祉，不離人間煙火，又是可親的人王的形象。

《成都傳》對(duì)古蜀神話世界和帝王世系的辨析，具有較高的史料價(jià)值和較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，又將史家的眼光與文學(xué)的敘事相結(jié)合，為我們展現(xiàn)了古蜀先王可親、可敬、可愛(ài)的神人合一的形象，揭示了古蜀神話傳說(shuō)背后隱含的歷史真實(shí)，重現(xiàn)了古蜀先民幼年時(shí)期的歷史記憶和英雄崇拜。這對(duì)于當(dāng)今成都傳承和弘揚(yáng)古蜀古文化，堅(jiān)定文化自信和歷史自信，很有啟發(fā)。

體現(xiàn)中華文化的“多元一體”

蔣藍(lán)在《成都傳》中說(shuō)：“成都是中國(guó)十大古都之一。這座古老的城市文明由4500余年前的寶墩文化開(kāi)啟后，書(shū)寫(xiě)了2300余年城名未改、城址未遷以及城市中心從未偏移的城市發(fā)展傳奇，所形成的天府文化，根植于中華文化，繁茂于巴蜀文明”，勾畫(huà)了以成都為中心的巴蜀文化演進(jìn)的歷史脈絡(luò)和地域特色。其所闡述的以成都為中心的蜀地文化，不是孤立的封閉的固化的地域文化，而是根植于中原華夏文化并與之血脈相連的，具有開(kāi)放性、包容性、創(chuàng)造性的蜀地文化。

從古蜀時(shí)代開(kāi)始，蜀地文化就與中原文化互相交流交融、互相啟迪激蕩，與中原華夏文化血脈相連。

在《成都傳》中，蔣藍(lán)講述了從秦國(guó)滅蜀國(guó)后一直延續(xù)到西漢晚期的蜀地大移民，這是中國(guó)歷史上最早、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大的移民運(yùn)動(dòng)，成都正是這一移民運(yùn)動(dòng)的中心。移民給蜀地帶來(lái)了中原文化藝術(shù)、農(nóng)耕技術(shù)、冶煉技術(shù)等，“無(wú)論哪一類入川移民，開(kāi)始與古老的巴蜀文化‘對(duì)撞生成’出一種嶄新的文化”。因此，《成都傳》通過(guò)從持續(xù)2000多年的“入川移民”運(yùn)動(dòng)，揭示了以成都為中心的巴蜀本土文化與中原文化的第一次大融合，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

《成都傳》以濃墨重彩描述了西漢蜀郡太守文翁在成都興學(xué)，創(chuàng)辦中國(guó)歷史上最早的官辦學(xué)府“石室學(xué)宮”的事跡。通過(guò)蔣藍(lán)的鋪敘，我們看到文翁深受中原文化熏陶，尤其受到儒家學(xué)說(shuō)的影響，為改變“蜀地僻陋，有蠻夷風(fēng)”的現(xiàn)狀，到任之后就開(kāi)始實(shí)施教育大計(jì)?！冻啥紓鳌穼?duì)“文翁興學(xué)”這一成都文化史上的里程碑做了詳盡的敘述，高度評(píng)價(jià)了文翁對(duì)蜀地文化的辛勤耕耘和豐碩成果，呈現(xiàn)出成都在漢代文化興盛人才輩出的壯闊圖景，揭示了以成都為中心的巴蜀本土文化與中原文化的第二次大融合，也揭示了巴蜀文化發(fā)展的根本動(dòng)力。

《成都傳》還以“自古詩(shī)人皆入蜀”等專章，講述唐代“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、元稹、高適、岑參、薛濤、賈島等73位詩(shī)人在成都的宦游經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作，兩宋時(shí)期黃庭堅(jiān)、宋白、張泳、宋祁、陸游、范成大等300多位詩(shī)人在成都或宦游或羈旅的生活。唐宋文學(xué)大家們以詩(shī)言志并詠唱蜀地山川風(fēng)物，帶來(lái)了中原文化與蜀地文化的交匯融合、互相砥礪，促進(jìn)了巴蜀文化的繁榮發(fā)展。

因此，《成都傳》站在中華傳統(tǒng)文化多源共生、互相交流融合、共同推進(jìn)中華文明進(jìn)步繁榮的高度，敘述中原文化對(duì)巴蜀本土文化的滋養(yǎng)和催生，揭示巴蜀文化是中華傳統(tǒng)文化在巴蜀地區(qū)的融合創(chuàng)新，與中原文化血脈相連，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的“多元一體”格局。

展現(xiàn)詩(shī)意氤氳的浪漫之都

《成都傳》著力書(shū)寫(xiě)成都2000多年來(lái)深厚的詩(shī)文積淀和詩(shī)意氤氳的城市氣質(zhì)，凸顯成都作為中國(guó)著名的浪漫之都的人文風(fēng)情。

蔣藍(lán)詩(shī)意地?cái)⑹隽斯攀竦弁跬刍癁槎霹N鳥(niǎo)的悲情故事。古蜀先民關(guān)于望帝化為杜鵑浪漫奇幻的傳說(shuō)，被中原文化所接納，成為后世歷代詩(shī)人詠唱的題材，杜鵑成為離愁別恨以及思春的象征，由此，望帝幻化的杜鵑以其浪漫的想象力，凝聚了人們特定的情感寄托，成為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的獨(dú)特審美意象，是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌浪漫詩(shī)意的開(kāi)端。

《成都傳》敘述了西漢大文豪司馬相如與才女卓文君的浪漫愛(ài)情故事?！冻啥紓鳌氛f(shuō)：“自古詩(shī)人皆入蜀，入蜀必定如成都”，仿佛文人騷客到了成都，都有機(jī)會(huì)在成都的豪華大宅里，遇到心中的“卓文君”，憑借自己出眾的文采獲得美人芳心，發(fā)生一場(chǎng)美麗而浪漫的邂逅。司馬相如和卓文君的故事千古流芳，使成都成為舉世無(wú)雙的詩(shī)意之城、浪漫之都。

歷史將詩(shī)意和浪漫“移步換景”，在唐代上演了才子與才女+美女的浪漫愛(ài)情故事，這就是著名詩(shī)人元稹與女詩(shī)人薛濤的相遇、相知、相愛(ài)，又成為一段文壇佳話。《成都傳》中描繪的曾經(jīng)風(fēng)行的“薛濤箋”，薛濤留下的詩(shī)集《錦江集》，“薛濤墓”“薛濤井”“望江樓”等歷史遺跡，仍然在向人們?cè)V說(shuō)著這激情奔放的悲劇結(jié)尾的愛(ài)情故事。往事越千年，薛濤香魂猶存、浪漫依然。

《成都傳》也向我們展現(xiàn)了唐宋時(shí)期成都詩(shī)歌的高度繁榮和驕人成就。在唐代，杜甫、李白等著名詩(shī)人先后在成都生活或游歷，為成都寫(xiě)下了無(wú)數(shù)動(dòng)人的詩(shī)篇。特別是杜甫，他在成都生活了3年9個(gè)月，寫(xiě)下了271首詩(shī)歌，吟唱錦城的四時(shí)風(fēng)物和人文景觀，留下了膾炙人口的佳作?！冻啥紓鳌饭串?huà)了中華傳統(tǒng)詩(shī)歌在成都發(fā)展繁榮的壯闊圖景，尤其是唐代詩(shī)人在成都的詩(shī)歌創(chuàng)作，是成都文學(xué)及詩(shī)歌發(fā)展的高峰，滋潤(rùn)了巴蜀大地的文化沃土，陶育了一代又一代的巴蜀文人。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌氣勢(shì)恢宏、深厚博大，在成都氤氳千年，熔鑄了城市的詩(shī)意氛圍和人們的詩(shī)性。

描摹“花間美人”的城市形象

《成都傳》詳細(xì)考證了成都市花芙蓉花的種類、在成都開(kāi)始種植的年代，著重介紹了“盡種芙蓉”、營(yíng)造“芙蓉護(hù)城”景觀的后蜀主孟昶，還有宋代先后主政益州的著名詩(shī)人宋祁、范成大寫(xiě)下了大量詠芙蓉的詩(shī)篇。

蔣藍(lán)的《成都傳》給我們展現(xiàn)了令人心曠神怡的“花間美人”的城市形象，即亭亭玉立于芙蓉花叢中的、人面芙蓉相映紅的詩(shī)意景象。這樣一位“花間美人”，與天生麗質(zhì)、天真純樸的村姑西施不同，是才女+美女的大家閨秀，集聰慧和美貌于一身，有才華、有膽識(shí)、有主見(jiàn)、有一種成熟的風(fēng)韻；其溫潤(rùn)如玉又敢愛(ài)敢恨，表面文靜卻富有激情，看似柔弱卻意志堅(jiān)定，雖曾養(yǎng)尊處優(yōu)卻不畏挫折和逆境，愛(ài)才重才一往情深，為追求理想而無(wú)怨無(wú)悔，好像卓文君、薛濤、花蕊夫人、黃峨，有芙蓉花一樣“不怨蕭瑟不怨秋”的人格風(fēng)格。這是成都，一位令人心馳神往、魂?duì)繅?mèng)縈的“花間美人”。

為什么自古以來(lái)，人們一再告誡天下人“少不入川”？蔣藍(lán)的《成都傳》為我們揭開(kāi)了謎底：因?yàn)槌啥歼@樣一位“花間美人”太有魅力、太誘惑了，沒(méi)有人能抵抗她燦爛奇幻的本土文明、深厚的歷史積累、獨(dú)有的人文風(fēng)情和芙蓉花般的美麗動(dòng)人。

END

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來(lái)源：四川省地方志工作辦公室

作者：彭 宇

供稿：雅安市地方志編纂中心

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